楞伽经32：要契入第一义谛大空的人一定要了悟：大悟见性与外境无关

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)32

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）32

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以因此什么一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，你也不了解世尊的用意是什么？诸法空无自性，你可以讲它如幻，你可以讲它如梦，你可以讲因为什么叫空无自性？因为它刹那生灭，为什么诸法空无自性？因为它无常。为什么它空无自性？因为它是缘起条件所构成的。为什么叫做空无自性？因为万法皆是败坏之相。为什么叫空无自性？它没有实体可得。为什么叫空无自性？因为它不可能永恒存在。为什么叫空无自性？包括我们的起心动念，统统是缘起性，统统是不可得，那一颗意识心仍然是空无自性，所以外面空无自性，不是指外面的境界空无自性，而是包括我们的起心动念，妄动、妄执、妄想、无明，都是空无自性，换句话说，你所有的执著，都没有任何意义，执著都没有任何的意义。为什么？因为它是如梦幻泡影的世间，因此来到这个世间，一定要认知，确定了悟佛法是什么？

140页.【注释】“记句”：“记”，就是记莂、（莂bié：1.植物生长太密而移栽。2.古人把写在竹简帛上的契约从中剖开，双方各执一半，用作凭证。3.佛家的一种文体。）就是授记的意思，指前面第九十三问之“善逝般涅槃，谁当持正法？”意思就是说，善逝跟如来刚好是对着，如来，乘如实之道而来度众生；善逝，善逝就是乘如实之道而离去。乘如实之道而来等同如来，乘如实之道而去，善逝。逝就是去，这善逝跟如来刚好是一对了，一个是讲来，一个是讲去。如来，这个善逝的旁边写两个字，叫做：如去。你讲如去，大家一般没有这个概念，一般讲佛跟如来，大家听得懂，其实善逝就是如去，乘如实之道而去，虽去无有能去所去。你讲如来，全世界的佛弟子，都知道如来就是佛，佛就是如来，可是没有人讲如去啊，这里善逝就是如去，乘如实之道而去。所以为什么你要听经闻法？增广见闻，哇！你这听了以后，这个就从来没听过，至少你跟朋友聚在一起，你总能说上两句，某某人，你是不是佛弟子？是，我是佛弟子。什么是如来？如来，乘如实之道而来。什么叫善逝？乘如实之道而去。哇！你亲近的上人是谁？哇！（师父伸出大拇指）这么会讲。某某人，我再问你一下？再讲下去，你听不懂了，不要再问了，因为我们懂只懂得刚好听到这两句，再问下去就听不懂了。所以说善逝般涅槃，谁当持正法，如果如来消失在这个世间，其实是从来没有消失过啦，谁当持正法呢？此为问记莂身后之事。

“一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句”：“一阐提”及“女男不男”指前面第七十六及第七十七问之“云何一阐提，男女及不男？”“味句”：“味”指肉味，应前面第八十五问“何因故食肉？”盖凡夫执肉味为味中之胜，故因贪味而杀生，今特举“味”以禁，令人勿以贪味而杀生。所以，在座诸位啊，如果你是学佛者，你如果现在，还没有办法完全吃素，那么试试看，先学习不要杀生。“事句”：“事”为世间之所作，指前面第十六问“云何所作生？”唐译作“作句”。“身句”：“身”指如来之三身。“觉句”：“觉”指前面第四十问之“云何觉世间？”“动句”：“动”指前面第八十问之“众生生诸趣”。生诸趣就是六道轮回，盖众生往来即是动。亦是涵摄前面第三十四问“云何世不动”之义。“根句”：“根”为六根，众生以执持根身为我我所，故有往来诸趣之事。

“有为句”：“有为”指前面第一百问之“云何世俗通？”世俗通为五地菩萨涉世利生之用，故句（讲座为：名）“有为”。所以，在座诸位，这里再强调一下，你有什么特殊的才干才能，你只要一转化成学佛，就可以变成度众生的工具。譬如说你是一个导游，对不对？那就好办事了，带到佛教的胜地，总能说上两三句，一看到阿弥陀佛，阿弥陀佛是极乐世界的教主。我们到千佛洞来，这是什么手印……一讲头头是道。这个导游不简单，所以很多的导游来到这儿，我都跟他讲说：你对佛教认识一下不错，你做导游的人，就不必要说你参访基督教、天主教、伊斯兰教，那么还有佛教，你总能说上两句。你今天带团到文殊讲堂来，总得研究、研究，不是烟酒、烟酒，是研究、研究，音要念重一点，要研究、研究到底佛教讲些什么，对你将来收入也不错。人家将来要来台湾的时候，我们要指定某某一个导游，这讲得太好了，讲得太好了！所以你学佛可以增广见闻，也可以增加你的收入，所以说不管你是什么职业、行业的都可以。但是有一种行业非常敏感，有一个徒弟，男众的，他当老师，他来到这里：他在台东教书，台东很多都是原住民的。他进去上课的时候，他怎么样教呢？今天我们来抄，原住民有时候会考试，考得不好，犯错，我们今天来抄《般若波罗蜜多心经》，他就叫学生抄《般若波罗蜜多心经》。

还有一个，如果说犯错了就叫他念“南无观世音菩萨摩诃萨”。我说：你要小心，很多的原住民都是基督教的，你这个干老师的人，把这个宗教切入，虽然你是好的心，你真的要小心，这个很快家长就会去投诉了，他说：这样子喔。我说：你要赶快踩刹车。这个宗教对一个学生来讲，是学校所禁止的，因为他还没有很成熟的思想，他不是大学，大学里面有一些社团，登山社的啦，舞蹈社的，大学的社团五花八门，速读社的，电脑社的，软体（软件）的，还有一些唱歌仔戏社的：我身骑白马，过三关……他还去唱歌仔戏，这大学的社团什么都有，我就告诉他：心智还不是很成熟的时候，你给你安上这个宗教，你会出问题的。欸！果不其然，没多久人家家长就去投诉，因为学生回去会讲。我说：你看，我早就告诉你，对不对？你当老师的，你要把他带进去完全是佛法，这个是会害到你的。他就赶快踩刹车，后来他就解释说：没有啦，我是增加学生的一个抄写，因为《般若心经》两百六十个字，刚刚好抄一下，我没有宗教的。我说：你赶快否定，要不然你的薪水，你马上会断炊，不骗你的。欸！他就立刻听我的话，这个男老师后来就保得住饭碗。人家去投诉他（师父笑），所以说这要看你，把这个佛法带进去世间，要看情形。

“无为句”： “无为”指前面第一○一问之“云何出世间？”“因果句”：大慧菩萨百八问所问世出世间一切法，大部分是问“何因”、“何故”、“云何”，也就是即果问因。因此可说百八问中最重要的，就是问世出世间一切法的因果，因此有“因果句”之建立。“色究竟句”：“色究竟”指色究竟天，为报佛成佛之所，此为应前面第九十二问“何故色究竟，离欲得菩提？”诸位！很简单。为什么佛要在色究竟天示现成佛？很简单！都是度那一些准备成佛的大菩萨，这个就是最大的目的，要在那边授记，灌顶摩顶。现在好了，很多的这个团体，大陆的团体来参访，世界各地来参访，他很聪明：哎呀！师父，我们合个影。行！师父！麻烦你给我摩个顶。行，没问题，这个还有什么问题呢？是不是？满大众生的愿，菩萨所到之处，皆令众生生欢喜心，是不是？所以有的人很赞叹师父就是说：哇！不管是台湾世界各地，为什么你的弘法都这么多人？我说：我一定坚持几个原则：一、一辈子不造口业；二、我绝对是随喜；第三、我不抢走人家的光环，不挡住任何一个人的视线，我行事非常低调。那你怎么（得）来的（心得）呢？我是跟广化律师学来的。

人家问说：师父！你六十大寿到了。我说：大寿就大寿了，有什么了不得呢？时间空间都是如幻。人家问广化律师说：你的生日是几号呢？人家持律的，他就告诉她：我的生日，观世音菩萨诞辰，这就是我的生日。我去问他说：哎呀！师父！你的生日是几号呢？你不要问我这个，观世音菩萨圣诞就是我的生日。因为那一天要上供，广化律师他就是不麻烦人家，一个这样持律的大修行人，他是绝对不会去重视生日的。那师父要准备什么吗？那你就看看，方便一下就行。问他几月几号，他都不讲。问他哪一天，他就观世音菩萨圣诞，他说：就是我的生日。那么前几天有的人告诉我说：师父！人家说你六十大寿，一甲子，这个可不得了，是很严重的问题，希望你能够请客办桌，然后怎么样呢？不要吝啬（台语），大陆来的听不吝啬（台语），就是吝啬的意思。你千万不要吝啬，我就跟这个法师讲，不是这个问题，我们亲近的是广化律师，记得有一个高僧，应该讲是说名僧，很强的一个长老，七十大寿他办了多少？他办了一百多桌，还请人家来跳佛舞，唱歌佛舞，是不是？有余兴的节目，当然余兴的节目，比较类似佛法衔接得上的，不是那种靡靡之音，这样子一百多桌，七十岁的大寿，你知道吗？这样子出来的时候，人家很自然就是说：某某人，这个长老，七十大寿办了一百多桌，到今天为止，人家都在传，一百多桌！所以我跟法师说：这不是钱的问题，你一桌五千块，对不对？一桌五千块，我请了四十桌才二十万，这个我付得起，我绝对付得起，问题是观感的问题，在生命当中会留下一个印象，对不对？如果说：哎呀！慧律法师六十大寿，办了两百桌。哇！两百桌，传到我死的时候，人家会说他六十大寿，怎么样？办了两百桌，大寿就是大匹的野兽。

我告诉你：我生命当中不想留下这个，所以五号来的时候，怎么样呢？就这边左右那边排两排，那边排一排，没有办法在这个五楼，五楼是会客室，五楼会客室可以容纳八十个人到一百个已经够over了，那一天如果来五百个的话，不是说我怕大家上去五楼，是因为这只电梯会坏，这只电梯只能容纳八个人，五百个人上去再下来，这样上去下来，上去下来一下就爆掉，一百多万呢！所以这只电梯会很感谢我，把它操死了这一只电梯。如果生日那一天，不在大殿的话，我告诉你没办法啦。福建七十几个人来，还有苗栗有游览车来，我们这个义工来，我相信那天来大概会有四五百个人，那好几百个人，你那个电梯怎么坐呢？上面的客厅怎么坐？没有办法的。为了省这个，怕这个电梯搞坏掉，所以我们就很单纯的，你来跟师父祝寿，我很感恩你，你的好意我又不能不接受，可是我又不想铺张，生命当中留下一个很奇怪的，当然这不是污点，留下一个很奇怪的话头，你知道吗？慧律法师生日办两百桌，阿弥陀佛！这个一辈子都念念不忘。我受不了，所以你看这传出去。你看！哎呀！这个慧律法师很低调，就在大殿磕个头，把所有的供养收集起来。

人家说：师父！你什么币不收？我说：我什么币都收，你放心，日币、港币、新加坡币、人民币、台币、欧元、美金，我统统收，集合起来再拿去印《楞严经》，借重这个因缘，再继续为大家培福，因为我要负因果，我认为我过这个生日，就非常有意义，所以我不办桌，不是我吝啬，是那个观感，因为你亲近的是持律的，你这样搞，人家广化律师都不这样搞，你这样搞下去，那个形象怪怪的，对不对？所以我们把供养金收起来，给大家见面的因缘都在大殿，一起来拜拜佛，收起来再去刻录《楞严经》，所以希望大家能够支持我这种理念，也希望大家能够体谅，这个不是不请客的问题，吃饭这个是很简单的，既然凡所有相皆是虚妄，我们这个世俗的繁琐，繁文缛节就省了，知道吗？所以那个北部游览车来，我们第一句话就跟他们讲：没有便当，不准备午餐，你自己筹备。人家搞得这么远来，还祝寿呢！我们还是直接告诉他。你这样应付不完，通知下去，全世界你还得了？不要这样子，所以重点在收红包，把它拿去再印《楞严经》，对不对？替大家做功德。我今天不得不在这里讲我的理念跟我的看法，因为怕大家误会了，误会了。何故色究竟，离欲得菩提。

“节句”：“节”为时节，是指前面第七十五问：“云何六节摄？”“丛树葛藤句”：“丛树葛藤”指前面第七十一问之“云何为林树？云何为蔓草？”

【义贯】所谓如来授记，及如来所作化世之行（“事句”、“（三）身句”、“觉（世间）句”），佛于色究竟天成佛，与菩萨度生、修证之事（“有为句”、“无为句”），以及众生种种相、种种根性、种种贪著、轮转（“一阐提句”、“女男不男句”、“味句”、“根句”、“动句”），及器世间种种现象（“节句”、“丛树葛藤句”），以及一切凡圣因果，这一切皆因众生翳眼所见故现有，翳眼就是眼睛有毛病，简单讲就是我们的心没有智慧、迷惑，翳眼就是心迷惑的意思，迷惑颠倒就看这个世间好像有那么一回事，可是这个都是颗粒微尘所构成的假相。诸位！好好地观照一下，哪一个人的色身，不是颗粒微尘四大所构成的？人来自于微尘，最终究也回归于微尘。你爸爸妈妈死了以后火化，诸位！是不是你看到都是灰尘？你很清楚地可以看到，这些都是，到最后都是灰尘，没有一件事情不是虚妄的，没有一件物质或者包括我们的心识妄想妄动，都是缘起性的东西，都是依他起的，空无自性的，故皆有“句”立。这一切皆是因为众生翳眼所见故现有，其实迷的众生见有，而圣人见不可得，故皆有句立。

若以净眼观之，“净眼”就是佛眼，如果大悟见性了，像六祖来讲，他就大悟见性，见到大圆满，密宗讲大圆满，有的讲真如，有的讲阿摩罗识，清净无垢识，有的讲第一义谛。如果见到第一义谛大空，以净眼观之，则这一切本自非有，哪一个相能永恒地存在？是不是刹那生灭？是。是不是缘起？是。我们的五蕴，色受想行识是真实的吗？当然不是，火化以后，五蕴在哪里呢？剩下的就是业力了。所以在座诸位，这里还特别交代一下，我水陆法会跟大家开示的那一句很重要：人要学聪明，你这一辈子一定带走那个可以带走的东西。这一句话非常非常地重要，你带不走的东西千万不能执著。金钱带得去吗？不行！孝子贤孙带得去吗？不行！你干到最高的领导者，官当得很大带得去吗？带不去。你什么东西可以带得去呢？拜佛、念佛这个菩提种子，可以带得去。你什么带得去？听经闻法薰习自己的法身慧命，这个带得去，你拿钱出来布施，帮助师父推广正法，这个带得去，你身口意完全清净，这个你带得去，身净、语净、意净，所以师父告诉你，在文殊讲堂里面，你一定要记住：持戒一定要一百分，一句口业都不能讲、不能犯；持戒持九十九分是持戒，我一句口业都不造，我持一百分，行不行？行！只要你嘴巴很紧，持戒，这个口业就一百分了。

在座诸位，一般你要去干这个杀盗淫这个很难，对不对？一个修行人，大修行人，或者是一个真正的佛弟子，干的这个恶业杀盗淫，你怎么会去杀人、放火呢？也许你会犯一点妄语，你做做生意会犯一点妄语，所以大戒不犯，小戒不断，就是众生。那么如果你有因缘碰到师父，好,师父摩个顶,我用毗卢遮那佛大灌顶光真言,跟你加持一下。诸位！大灌顶光真言,五句，如果见真如自性了，一即一切，一切即一，诸位！可以灭五逆十恶重罪。有的人来到讲堂，哎呀！你给师父摩个顶加持一下，因为旁边的人，那个人不要。加持可以往生净土，为什么不要呢？可以灭五逆十恶重罪，推向你往生极乐世界，为什么不要？师父用功了四十年，摩个顶，结个善缘不错呀。他还是不要。那我们不能讲业障很重啊，对不对？我们不能讲人家业障很重。我跟他讲：师父摩个顶，持个毗卢遮那佛咒，可以灭无量亿劫生死重罪，因为这个毗卢遮那佛咒语里面讲的，念五句，五逆十恶重罪都可以灭，对不对？就看你念咒的功夫啰，你也可以为他念，不晓得你念的功夫怎么样，我们就不晓得了，这个念要看功夫的，对不对？我就跟他讲：加持一下，摩个顶，灭五逆十恶重罪，然后可以往生净土，后面还讲往生净土，为什么不要呢？可是有的人他就是不要，我们也不能硬把他的头按下来，你给我低下头去！也不能这样子，对不对？也不能这样子，这样子关系就搞砸了，一切随缘，这就是一切随缘，【翳除则见净，故有“非句”之立，以明第一义谛。然则，“句”与“非句”相待而生，依他无性，若证究竟觉者，则“句”与“非句”并皆不立，权实双泯，乃入如来之无相大涅槃海。】

142页【杂句非杂句(99)。】【说句非说句(100)。毗尼句非毗尼句(101)。比丘句非比丘句(102)。处句非处句(103)。字句非字句(104)。】一句一句来解释一下。

杂句非杂句，“杂”就是“异”，就是佛入灭以后，他们由佛的这个根本大法，慢慢地分开来，变成了部派佛教，所以这个“杂”就是指部派佛教，这个“异”就是有种种的看法。诸位！单单戒律，单单戒律就分十八部，十几部戒律的角度，切入不一样，为什么我了解戒律学就分成十八部呢？因为广化律师在佛学院的时候，他教这整理这些，因为他很忙，他很忙，找一个认为程度不错的，就叫我整理律学。我就整理，然后我把它画一个表格。长老看了点头，非常好。所以单单一个戒律，就分了十几部，每一个角度都有不同，所以师父在这里必须附带一下，如果戒律不回归心性，它会永远变成一种争执，因为判的罪有的是断头罪，有的是第二篇，有的第三篇，有的第四篇，在研究“菩萨戒”的时候，欸！它不一定是这样戒，犯这样戒，因为它菩萨戒要来论断，或者是以比丘戒来论断，这个是很难去论断的。譬如说，“菩萨戒”说，菩萨食肉得无量罪，畜生无异，这菩萨戒讲的，诸位！这比丘戒里面讲，如果有比丘出去托钵，托钵到鱼肉，应当分给其他比丘吃，有的比丘生病呢。你看看，两本戒律差这么多，完全不一样，是不是？两本戒律不一样。

再来，随便举一个例子，随便举一个例子：如果有死人，“比丘戒”里面讲，如果有死人的棺材，不可以抬这个棺材，或者尸体从塔下过，就是佛前，佛前是不能放尸体的，就是说任何一个死人，这尸体都不可以抬过去，通过佛前。好！如果我们在台湾，空间很小，家里很小，家里当然就是很小，一般人没有什么钱，爸爸妈妈往生以后，放哪里啊，有时候那一些殡仪馆什么都满满的了，暂时要放在家来助念了，佛像又在前面。有个人问我这样子：师父！我有听你讲经，说尸体不可以放在佛前。所以要安佛像，要放在死人的前面，头顶上面，这是佛像，这是尸体，先见到佛像，不可以说佛像放在最后，你佛像放在最后，这里摆尸体是不可以的，所以佛像要往前挪，知道吗？要尸体摆后面。他说，那我们怎么办呢？我们的客厅那么的小，怎么办呢？很简单，我就跟他讲，如果你客厅很小，先把佛像用红布遮起来，用红布遮起来。

我们到泰国去的时候，刚好有个泰国的高僧入涅槃，入涅槃以后，因为刚好参访到那个地方，我说：欸！你们这个大殿为什么佛像全部遮起来？他说：我们跟慧律法师汇报，我们长老这几天往生，坐化，坐着坐化，我们要把所有的佛像遮住，因为我们空间不够大，那意思就是说如果要更大的空间，要更大的空间，如果假设说我在木屋，那个大殿可以容纳一两千人，我要往生，简单讲如果要在那个大殿里面，就必须把所有的佛像统统遮起来，你知道吗？暂时安厝（厝cuò：1.安置：～火积薪。2.停柩，把棺材停放待葬，或浅埋以待改葬：浮～。暂～。3.磨刀石。4.〈方〉在闽南语中代表房屋。），没办法的办法，就是这样子的啰，没办法的办法就是变成这样子，我们至少一定要佛像全部遮起来，遮起来的时候，这个可以摆这个尸体。我去泰国看，不可以搬这个死尸塔下过，塔下是指佛前，那我就知道了，原来佛的戒律，在小乘是这么的严谨，这么的严谨，连扛个尸体都不行，佛制的戒律就是这样子。

有一种戒律在我们北传是没办法持的，这比丘不得立大小便，应当学。也就是比丘在比丘戒里面有一条戒律，就是不可以站着小便，这个麻烦大了，这个不能站着小便，那怎么办？那就要去蹲，就是要去蹲。你到德国去，他们有一条，德国也是叫德国人尽量蹲在厕所小便，男的也是。我就看到这条戒律，说：世尊为什么制订这条戒律？因为我看了很迷惑，我们中国本来大家就站着上厕所一号，为什么不能站着？我就去问，请示广化律师这个最大问题在哪里呢？他说：因为凡夫的淫欲心很重，男孩子他会常常犯手淫，所以如果你在上一号的时候，你手会去碰触到男根，男根的时候，如果他好一阵子，他荷尔蒙一直满满，到一个程度的时候，他有时候会失控，那个男根尽量不要去触碰，所以佛制戒律的时候，还要袈裟。如果你进去厕所还要袈裟，因为他们不穿这个（黄色海青）的，袈裟还要围起来，不准看自己的男根。到韩国去的时候，都没有门，韩国的比丘道场，他们没有门的，就是怕你犯手淫，你去韩国去参，没有一个厕所有门的，你蹲在那边就是光光的，就是你会害臊，减少你犯到这个佛的戒律，这样子。

所以你上厕所蹲下来：一、干净。比丘干净；二、不准触碰到男根，怕你有淫欲心，以防患于未然嘛。那我就知道佛乃是大智慧的人，原来是这样子，戒律有它的精神在，原来是如此。对不对？要不然这为什么不能立大小便呢？我们现在讲到杂句非杂句，就是说这个杂，就是佛入涅槃以后，有部派佛教，刚刚师父讲的，单单一个戒律就分十八部，所以如果戒律不回归到真如自性，它就永远会争执，在这部律，《十分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》、《十诵律》，讲的大同小异，但是略有差别，定罪有轻重，变成很难去统一。今天如果你没有来听师父开示，这些事情你一辈子都不可能知道，也可说一辈子都不可能知道，所以为什么亲近善知识，在很短的时间里面，他就有很广泛的、很广大的知识就是这样子的，这个经典哪里有写这个？

说句非说句，意思就是说，世尊你为什么不在一切时间直接演说真实义？真实义就是第一义谛胜义谛，你干脆就讲胜义谛第一义谛，为什么还种种讲这个渐教的呢？说，就是直说真实义。世尊你为何不直说第一义谛真实义谛不啰嗦、圆顿大教呢？佛说真实义者，即非有真实义可说，诸法寂静并无真实义，真实义者乃是证量的解脱境界，第一义谛大空，所以真实义者，是用语言文字来强调解脱的圣人那个究竟的真如才讲真实义，要落入真实义，有一种相或者是物观念，都不对。真实义者，唯证相应故，所以佛说真实义者，即非有真实义可说，就是究竟的真实义，说与非说都不可得。毗尼句非毗尼句，“毗尼”就是律藏、律学。佛说毗尼句其体性本空，叫做非毗尼句。

说“比丘句非比丘句”，比丘因为五蕴皆空，就算是比丘，也是五蕴身所构成的，佛说比丘句五蕴不可得，也没有一个叫做真实的比丘句，是名比丘。处句非处句，就是阿罗汉于何处破三有，何时破三有，也就是说阿罗汉在何处，这个“处”就是何处，来破三有，三有无有定处，诸位！三有处乃在一心，记得！什么是三界，诸位！究竟处，贪嗔痴就叫做三界，记得！这句话非常重要。你以为三界是欲界、色界、无色界，诸位！三界唯在一心，心有贪嗔痴就有三界，心没有贪嗔痴就完全破除三界，因为你不会再来转世，我们今天之所以来转世投胎，是因为我们有贪嗔痴。我们有这个贪嗔痴，所以我们的三界破不了，断不了，破不了，断不了这个三界，所以“处”就是阿罗汉于何处破三有，三有无有定处，乃在一心。

字句非字句，“字”就是文字，佛所说的文字，当体即空要彻底地遣除，简单讲这一句就是总遣一百零八句，一百零八句皆是文字句，佛刚刚所说的，无论是字句，或者是一个非字句，统统要遣，不只是遣文字句，连非文字都不能著，所以文字当体即空，叫做非字句。因此文字句当体即空，叫做非文字句，叫做佛所说的一切文字尽遣，包括字、包括非字，在这里要小心，包括遣文字的“非”字都不可得，字与非字，遣那个字叫做“非”字，一样不可得。如果你著一个“非”字，遣文字落入一个“非”字，那么就是葛藤，就不是佛的真如，所以总遣一切之文字，连一百八句一并遣除，进入不可说不可说，不可思不可议，所以你看禅宗，无言所说，禅宗有什么话呢？无言说，最高境界，对不对？一个字都不能说。

所以在禅宗有一个公案，它就告诉我们，这个师父就讲了，今天进入禅堂，一句话都不可以说，大家进去就坐着、坐着，风一吹来，古时候点那个蜡烛，外面写了很清楚：绝对禁语——一句话都不能说。大家就进去禅堂里面打坐。风吹来，那个蜡烛，呼……蜡烛熄灭了，第一个打坐的禅堂里面的法师，因为境界比较浅，他就：哇！蜡烛灭了。暗，很暗！欸！第二个人跟他讲：不可以说话。第三个：师父讲的你们都没有在听？第四个他就知道，很紧张，他就：不能讲、不能讲。他就露出得意的微笑：只有我没有说话。（师父笑）只有我没有说话，这一句怎么样？也说了，四个统统说话了，欸！只有我没有说话，是不是？欸！这个就是说，只有我没有说话，那一句都不能讲，因此就是说，连文字非文字统统要遣，唯是一心、唯是真如。

【注释】“杂句”：“杂”，为异之义，指前面第三十问中“云何当来世，种种诸异部？”之“异部”。此句唐译作“种种句”，魏译作“种种见”。“说句”：是指前面第一○八问之“何不一切时，演说真实义？”“毗尼句”、“比丘句”：指前面第九十七问之“毗尼比丘分，云何何因缘？”毗尼就是佛所说的律藏，比丘分，这个比丘分就是分分，梵语叫做波罗提木叉，波罗提木叉，就是持比丘戒的弟子，你只要分分的持，就得分分的解脱。云何何因缘？“处句非处句”：“处”是指前面第十九问中“破三有者谁？何处身云何？”之“处”。以如来说法，旨在令人破三有之执，乃是究竟度脱三有，故特在此百八句欲结束时，予以总破，而立“非处句”，令达“三有”无有定处，乃在一心。

“字句非字句”：“字”者，文字言说之义。此对句为诸佛百八句之总结，亦为最精妙深奥之处，亦为总遣一切文字言说，连此百八句，亦一并遣之。盖一切诸法本离言说相，离能所相；然诸佛世尊起于大悲，立种种言说，教修善法，是故众生皆以如来方便言说，依教修行，而得悟入、解脱，诸位！心悟入，那么心解脱能带着走，就是你带着智慧走，法身慧命走，记得！带不去的，你记得！万缘放下，带得走的要积极的追求，要追求，追求当然是方便说啦，要悟入、要解脱、要行善，故立“字句”。然若执持如来言说之相，则不得究竟，如来无言说，所以释迦牟尼佛说法四十九年，从来不说一个字，就是这个道理。诸法本无言说，究竟不可得，是故立“非字句”，以荡其执。其执既去，“非字句”亦不立，斯则泯绝一切能所，入不思议境界。

【义贯】所言种种异部（“杂句”）、如来说法不一（“说句”）、什么叫如来说法不一？因为如来对不同的根器，讲不同的法，对凡夫一般人讲五戒十善，对小乘人讲四谛苦集灭道，对中乘讲十二因缘，对大乘讲六度，对如来乘讲一实相，所以如来说法不一，看对什么根器。虽然是法无定法，对不同根器所说，说不同的法，但是有一个重点，所有的法都叫你向善，所有的法都趋向解脱，所以这个佛法，你只要沾上一点边都不得了，任何一个进入佛门，这个人只要沾上一点边，这个菩提种就生生世世存在，这个生生世世存在，这个可不得了，所以师父赞叹大家，能够坐在讲堂的底下，师父也用了四十年，一直到今天，才有这个能力、实力，来为大家解说这个“楞伽”圆顿的大法，也是吃尽了苦头，我这一辈子真的很辛苦，以前在业障的时候，哎呀！这个看不懂啊，年轻的时候哪看得懂呢？我就把它抄起来做笔记，抄起来做笔记以后，写一写也是一样，帖在墙壁上或者作作笔记，这一句到底什么意思呢？因为没有人解答，就参参参！一直到了三十二岁，阅读了《六祖坛经》，恍然大悟：喔！原来如此，慢慢慢慢地在自己的心性上，原来心性修叫做根本修，这次我抓到重点了，我深深地体悟到：不识本心，学法无益。

念佛的人能够离开那个本心吗？如果你用本性来念佛，这一句念得没烦恼，念得有智慧，信愿行具足，实相念佛，三昧心念佛，功夫成片，那你为什么不在心性上下手呢？念佛很重要啊！可是没开大般若智慧，烦恼来了你怎么办？你一直没有办法入于三昧的定力，你变成只能结缘，所以师父发现了这个重点，哇！要用大智慧念佛，一定要用大智慧诵经，简单讲用一颗没有烦恼的心念佛，用一颗没有烦恼的心来诵经，这个功德可大了，一即一切，一切即一。所以如来说法不一，因为法无定法，对不同根机说不同的法，但是所有的法令众生向善，趋于解脱。

毗尼律藏与比丘之身份、阿罗汉破三有之处所（“处句”），这是所，之处所，就是处句。以及一切文字言说（“字句”），凡此皆依迷有，换句话说，有无量的三千大千世界，迷了，就看好像是有；诸位！大悟以后，所有的相都是颗粒微尘所构成的，就像虚空当中所显现的花，虚空当中没有花，而我们心性本来就无一物，可是我们却于缘起里面迷惑。诸位！小至一个颗粒微尘，乃至一棵树木，能够永恒存在吗？不行！都是颗粒微尘地水火风所构成的，对不对？对！一座山是不是四大地水火风所构成的？哪有真实性？没有！这个就是你显现的、凑合起来的假相，叫做虚空花，显现于你心性当中，记得！虚空花不可著，因为那是你的业报所显现的，所以正报不可著，依报也不能著，这就是真正进入诸法空无自性。著不得正报，因为菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，无色受想行识，无眼界乃至无意识界，所以我们这个色身如虚空华，不实在的，会烂会坏的，山河大地统统一样，所以什么叫做第一义谛大空，同时间当下一个颗粒微尘，延展到无量三千大千世界，只要是相，统统是四大所构成的假相，统统是空，叫做凡所有相皆是虚妄，就是这个道理。

凡此皆依迷有，若一念顿悟的时候，大千顿空，大千顿空是指身心，正报依报都不可得，心是指妄心，身不可得，五蕴皆空，心是依他起的，八识都是依他起的，依真起妄，因妄而有八识的建立，能缘的八识的建立，所以这个大千顿空，就是正报空、依报空，八识也空，都不可得。大千顿空，能所俱亡，凡圣情忘，意思就是凡夫不可得，连圣见都不可得，所以你要想成佛，一、要不著凡夫见；不著二乘见；不著外道见；不著菩萨见；连佛见都不可以著，圣就是指佛见。大家总认为成佛，就是好像由凡夫契入佛，诸位！这是方便说，不是凡夫契入佛，就像转凡成圣，仍然是方便说，凡不可得就是圣，凡圣都不可得叫做转凡成圣，回向，回向者不可不得回向，真正回向者，是回小向大，回事向理，回有向无，这个叫做回向。诸位！诸法本空，哪里回哪里？诸法等如虚空，回向即是转，有转就是代谢之词，所以诸法不可回向，等如虚空故。所以，于真如心性，法犹不净。因此我们就知道，那一种佛所讲的绝对的真如，一心真如，其实也不是很困难悟到，看说法的人怎么说。凡圣情忘就是连成佛尚不可得，凡夫不可得，成佛尚不可得，唯是一心、唯是真如。

寂灭一心，什么叫做寂灭一心？佛，释迦牟尼佛所有的法，都是叫你契入涅槃，[寂灭一心，真如现前]，在这八个字，写个就是：究竟涅槃。这八个字就是在强调究竟涅槃。所以佛教的涅槃思想，就是我们整个佛教的核心，这个不生不灭、不增不减的涅槃思想，如果你不懂的时候，你会很麻烦，你会重复地一直想要修行，不知道当下就是涅槃。涅槃不出不入，涅槃者不来不去，涅槃者不增不减，涅槃者无凡无圣，涅槃者无善无恶，涅槃者无能无所，涅槃者离一切相。世尊在《般若波罗蜜多》经典讲，这一句话你要背起来：离一切相，即行甚深般若波罗蜜。这一句话你一定要背起来，这个就是你一辈子修行的座右铭。离一切相，即行甚深般若波罗蜜，趋向菩提之道，这是唯一，离一切相即行般若波罗蜜，即行甚深般若波罗蜜，即趣菩提，究竟菩提不可动摇，就是样子。故有“非句”之立。

在此再谈一下诸佛如来之百八句之密意（以其不明宣，故称密。）首先，如来随顺世谛就是世俗谛，而建立妙有之“句”，令众生依教而修善法，令离苦故；再次，如来观机成熟而立真空之“非句”，令离执得上妙之智慧故。如是则真空与妙有、世谛与真谛、凡与圣、权与实，皆能兼顾不遗，并时两立。虽两立但是不可得。然此诸佛百八句之无上密意者，不但在以“非句”遣这个“句”，而更重要的一层奥旨深奥的宗旨，则在默示“默示”就是“暗示”。：此“句”与“非句”，并皆化城，就是你建立这个句，然后你去空掉它，记得！连空掉那个法的空的观念都不存在。诸位！我举个例子，世间人说贪心，然后有的人就说我不贪啊，他贪我不贪，这个叫做非贪，仍然是著，就是这个意思。贪句、贪著，然后说我破除贪了，我非贪，没有这个贪，那个“非贪”一样是著，就是这个意思。

讲那个简单的，让你理解说，贪跟非贪都不可得。并皆化城，此乃诸佛百八句之无上深义。若以为此百八句但在以句遣句，而仍存“非句”，仍存在那个遣除的那个法，则非诸佛本意。诸佛的本意就是说，这里面没有肯定跟否定，没有能跟没有所，没有立法，也不可以遣除一切法，意思就是，法当下就是空，本来就是不可说，是方便建立的法，是让你知道种种的名相，同时破除那个名相的执著，所有的法都是要你脱黏解缚，才建立的三藏十二部经典的言说相、语言文字相，著就是不对。盖真如法中，法犹不净，无一法可立，无少法可得，是故经云：“离一切诸相，即名诸佛。”因此修行你要抓到重点的话，就很简单，就得到了佛的真传。诸位！离相就离到底，不要说：修行第一义谛大空的人，一定要了解师父底下这一句重点：第一谛大空与境无关，跟外境无关。

我举个例子，这个人给你印象不好，在座诸位！是那个人伤到你的心，还是你本身伤到自己呢？因为你动了很讨厌这个人的心，对不对？所以，你了解说，这个人本身就是空了，也没有这个人，有一天他死了以后，化成骨灰了，现在我对这个人很讨厌，印象不好。在座诸位！是他让你不好，还是你自己伤害自己，当然就是你自己伤害你自己，所以要契入第一义谛大空的人，一定要了悟，修行人记得，大悟见性与外境无关，想要悟入佛的领域，一定要了解万法唯心所造。再举一个例子，譬如说这个人行善，那么行善给你印象很好，这个人作恶给你印象不好，那么你的心变成一下子不好，一下子好，这个是世间人嫉恶如仇的观念，但是在究竟义佛的心性里面，是：没有一个人不好，也没有所谓的这个好，好跟坏，它的自性本来就空，是我的心不好，心不好就会落入善跟恶的观念，知道吗？

所以记住！要修行，契入第一义谛大空，一定要了解与境无关。你今天动了这个恶念，是你自己伤害你自己，我今天动了这个善念，是对你好一点，动了执著的念，你会过着痛苦的日子，动了分别的念，你会过着繁琐同时落入能所的问题，因为能所就是分别，所以你想想看，都是这一颗心。天台宗讲的空假中，还是不能离开这一颗心，华严讲一真法界，还是这一颗心，一真法界难道不是这一颗心吗？唯识学大大圆镜智这一颗心；密宗讲大圆满、大手印，大手印就是无印，无印就是最大的印，也是这一颗心，大圆满，哪里最圆满？无所住，离一切相，这个心性最圆满了；禅，即心就是佛，这一颗心；净土宗讲的一心不乱，一心不乱那个心不乱，难道不是真心吗？妄心才会乱啊，理一心不乱、事一心不乱，功夫成片，难道可以离开这一颗心吗？你硬要说把念佛的法门跟禅法——禅宗的法门，究竟的心、真如的心，切割成两半，那是不懂佛法的人，请问你八大宗派哪一个宗派可以离开这一颗心？这样你就知道，修行关键找到了，万法既然唯心，还有一句话：离相要离到底，放下要放到底，我就是不执著，然后我就不晓得你烦恼从哪里来？有的人说：那师父！那我放下，我搞这个事业还搞得满大的。放下跟责任放弃是不一样的，如果你放下的话，你放下，放弃了你对爸爸、做爸爸做妈妈的责任，做你应该有扮演的一个角色，那佛法就坏了事相了。

诸位！万法离相不离当处，你今天任何的责任，你都必须要负起来，但是你所有的责任，都是缘起法，都不可得，仍然是唯心所造，这样子你既可以过有责任的生活，也可以了悟唯是一心、唯是真如的解脱清净，因此放下不是放弃，放下是内心充满着解脱，外面外在充满着责任感，这个是一点都不影响的，而且可以帮助你做种种的事业，因此一切自身的事业，都不离实相，这样佛法才可以让我们过正常的生活，超越现实的生活，一样跟世俗人契入没有两样的生活。不要说学佛以后，变成一个怪人，人家站着你就一定要坐下来，人家坐下来你就一定要站起来，总觉得你很奇怪，对不对？人家坐下来，我就跟着坐下来嘛，没有什么两样；人家站起来，我就跟着站起来嘛。随喜，这个就是佛法。在任何一个时空，都用般若智慧去调整。记得！有弹性的生命就是智慧，要牢牢把它背起来，有弹性的生命，所以你今天你要动到恶念，你会卡死，你要动到执著的念，你会锁死。今天我动到离一切相，而且师父讲的，离相就离到底，我不跟你计较，放下我就放到底，看你如何？心中也没有敌人，我以前非常讨厌你，我把你当作敌人，现在敌人从我内心深处拔除掉，诸位！那种日子多么地清凉，所以师父在水陆法会开示，全世界的一两百个国家，你差不多都游遍了，现在的人出国不稀奇了，一飞就到美国又免签证，欧洲、意大利，全世界你都去过了，唯有一个地方你没去，叫做清凉地菩萨摩诃萨地，那个清凉地就是心境，你没去过。诸位！我叫你去清凉地，全世界最清凉的地方，离一切相，放下就放到底，心中没有敌人，这仁者无敌啊，其实是离一切相就没有敌人，所以佛讲的才是一切法、一切书、一切经典世出世间法最究竟的，就是佛所讲的法。（未完）